在佛教中，普賢菩薩與文殊菩薩分別代表智與理。普賢菩薩是理之極者，而文殊菩薩則是智慧之極者。大智文殊的道場(chǎng)在中國(guó)山西五臺(tái)山。塑像手執(zhí)金劍，坐在獅子之上，象征文殊菩薩的威嚴(yán)，是智慧高至極者，無堅(jiān)不摧，無魔不降，這也是文殊菩薩法相的意思。
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①店：鄭州市豐慶路與國(guó)基路交叉口（興盛茶城大廳中心）
②店（鄭汴路花卉市場(chǎng)店）：鄭州市金水區(qū)鄭汴路與玉鳳路交叉口向南100米路西花卉市場(chǎng)1樓
文殊菩薩的塑像大多非男非女較似女性。唐朝以前的不少文殊菩薩與普賢一樣，唇上常畫有蝌蚪形的小胡子，頗似美丈夫。宋代以后小胡子消失，面容更加秀麗、腰肢窈窕，又趨于中國(guó)美婦人模樣。頭上有髻，每一髻俱作童子狀，有一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等。文殊的坐騎是頭青獅，表示智慧威猛手持寶劍表示智慧銳利。
圓雕、銅浮雕和透雕（鏤空雕）是其基本形式。在同一環(huán)境里用一組圓雕或浮雕共同表達(dá)一個(gè)主題內(nèi)容的叫組雕。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，同時(shí)又受到各個(gè)時(shí)代宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。在人類還處于舊石器時(shí)代時(shí)，就出現(xiàn)了原始石雕、骨雕等。雕塑是一種相對(duì)永久性的藝術(shù)，古代許多事物經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的沖刷已蕩然無存，歷代的雕塑遺產(chǎn)在一定意義上成為人類形象的歷史。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，通過雕塑訴諸視覺的空間形象來反映現(xiàn)實(shí)，因而被認(rèn)為是典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。
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佛緣閣佛具批發(fā)教你區(qū)分銅雕銅器。
1、手感和動(dòng)靜用手衡量，若過輕或過重就要導(dǎo)致注意了。別的還可用手敲擊什物，聽其動(dòng)靜，若聲微細(xì)而洪亮則可；若聲污濁，宣布"嗡"音，則需進(jìn)步警覺了。
2、銹色一般來說，撒播至今的大多是出土銅器，常見有綠銹、紅銹、藍(lán)銹、紫繡等。拿到一件銅器，先要用眼看，若銹色與器體合一，深淺共同合度，堅(jiān)實(shí)勻凈，瑩潤(rùn)、天然，則為天然生成的銹色。若銹色浮在器物之上，綠而不瑩，表皮銹，而且不潤(rùn)澤、扎眼，即是偽銹了。
3、斑紋和款識(shí)這是區(qū)分銅器的一個(gè)要點(diǎn)。夏代銅器斑紋簡(jiǎn)略；商代斑紋富麗煩瑣，且多遍體生花；西周大致與商同，但后期趨向素樸；春秋戰(zhàn)國(guó)的斑紋新鮮生動(dòng)；秦漢重有用。至于款識(shí)，首要可從其字體加以區(qū)分。商代字體規(guī)整，筆勢(shì)遒勁大方；周朝前期沿用波磔體；春秋時(shí)書體有肥體和瘦體；戰(zhàn)國(guó)金文字體大金不講究；秦朝一致了文字，通用小篆。
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